В основі продовження роду проросло репродуктивна установка і регулювання народжуваності, значення яких можна визначити наступним чином: репродуктивна установка - стратегія, а контрацепція і штучний аборт - тактика репродуктивної поведінки [5].
Цицерон висловлювався за покарання жінки, яка вдалася до аборту: «Жінка повинна бути покарана за вигнання плоду, так як вона краде у республіки призначеного для неї громадянина. »[6]. Погляд, що йде від Гіппократа, стоїків і Аристотеля про допустимість умертвіння «бездушного» зародка увійшов до кодексу Юстиніана і став основним законом у всій Європі. Звичайна протягом кількох століть норма встановлювала за аборт до 41-го дня посилання, а в більш пізній термін вагітності - смертну кару. Практично єдина культура давнини, де існувало абсолютне засудження аборту - це культура стародавнього Перу: у царстві інків за аборт покладалася страта.
Суворі покарання за аборт визначали книги Ману у брамінів, а закон древніх євреїв, по Йосипу Флавію, як і у інків, накладав в цих випадках смертну кару. Однак слід зазначити, що в другій книзі Мойсея наводиться така постанова: «Хто ударом викличе у вагітної передчасні пологи, той зобов'язаний сплатити грошовий штраф, так як передчасні пологи зменшують народ на одну людину» [7].
У період занепаду могутності Греції лікарі також стали визнавати допустимим аборт при відомих медичних показаннях. Близько 540 року до нашої ери Аспазія виробляв штучний аборт при дуже вузькому тазі, для чого застосовував сильні рухи, розтирання живота, внутрішні засоби і навіть кровопускання. Арабський лікар Ібн Сипа (980-1036 роки) також дозволяв штучний аборт при вузькому тазі, причому навіть винайшов особливий інструмент для впорскування в матку плодоізгоняющей рідини. Питання про аборти з області медичної і теологічної перейшов в область державних інтересів. У давнину на те чи інше рішення питання визначально впливали міркування про збільшення числа рабів в якості безкоштовної робочої сили.
У той час для виробництва аборту стали застосовувати препарати ріжків. Прийнята в чистому вигляді через рот, ріжки замість симптомів подібних ерготизм (Ergotismus, від французький ergot - ріжки), надає добре відоме дію на матку вагітних жінок - дратує м'язові волокна цього органу, викликає вигнання плода і іноді маткова кровотеча і запалення матки. На жаль, даний препарат не у всіх викликає викидень, зате побічні явища з'являються у всіх. Відомі народні назви хвороб "Антонов вогонь >> (Нома (старі назви - Водяний рак, Антонов вогонь особи, Cancer aquaticus) - гангренозне захворювання. Призводить до руйнації тканин обличчя. Особливо рота і щік [8],« Зла корча >> - це все явища передозування ріжків. в епоху занепаду Римської імперії заможні громадяни вважали за краще не мати ні сім'ї, ні дітей. Спочатку в римському праві зародок трактувався як частина тіла матері, тому жінка не піддавалася покаранню за умертвіння плоду або вигнання його з утроби. І тільки пізніше ембріон був наділений деякими громадянськими правами. аборт став трактуватися як злочин прав батьків, якщо хтось прагнув досягти таким шляхом майнових прав. Відповідно до Законів Хаммурапі «якщо людина вдарить дочку людини і заподіє викидень її плоду, то він повинен сплатити за її плід 10 шеклів срібла »[9]. Остаточне усвідомлення цінності ембріона самого по собі пов'язане з виникненням християнства. Ставлення до аборту ранньої християнської церкви було дуже певним. Не знаходячи відмінності плода утворився або ще не утвореного, отці церкви повністю засуджували аборт або дітовбивство. В основі такої оцінки лежить переконаність у тому, що зародження людської істоти є даром Божим, тому з моменту зачаття всяке посягання на життя майбутньої людської особистості злочинно. Покарання за гріх аборту доходило до 10 років і більше покаяння і відлучення від церкви. Покарання було більш суворим за аборт, зроблений після початку ворушіння (в давнину багато хто вважав, що життя починається тільки з ворушіння дитини). До VII століття церковними покараннями християнські собори в ставленні до аборту і обмежувалися.
До 1930 року в СРСР ще публікувалася статистика про аборти, яка свідчила про постійне зростання їх числа. Виступаючи на XVII з'їзді ВКП (б) 1934 року народження, Сталін заявив, що темпи зростання населення не відповідають ", темпами будівництва соціалізму" ,. І в 1936 році, йдучи назустріч ", численними заявами трудящих жінок" ,, наркомат охорони здоров'я заборонив штучне переривання вагітності. У 1936 в силу ситуації, що змінилася в країні (демографічні наслідки голоду, колективізація, індустріалізація, масові розстріли) з'явилася необхідність підвищити народжуваність і аборти були заборонені [15]. Консультацій з планування сім'ї в Радянському Союзі не було, сучасні засоби контрацепції не розроблялись. Серед населення найпоширенішими способами запобігання від вагітності були календарний метод, перерваний статевий акт і презервативи єдиній модифікації (продукція Баковського заводу), якість яких залишало бажати кращого. Що стосується гормональних пігулок, поява яких в середині 60-х років на Заході викликало справжню контрацептивних революцію, то в СРСР вони набули поширення тільки в кінці 80-х - початку 90-х років. Навіть в Москві пігулки були великим дефіцитом, а в провінції про них не чули зовсім. До того ж МОЗ СРСР займав жорстку позицію по відношенню до них і розсилав страхітливі внутрішні інструкції про шкоду оральних контрацептивів, тривале застосування яких нібито сприяє виникненню онкологічних захворювань. Радянські жінки ставилися до оральної контрацепції з неменшим недовірою, вважаючи, що пігулки ненадійні і до того ж шкідливіше аборту. У цій думці їх зміцнювали і лікарі жіночих консультацій. Була поширена думка, що жінці корисно ", побеременеть для здоров'я" ,, причому не тільки серед обивателів, а й серед самих гінекологів. Тому якщо жінка і вирішувалася на оральну контрацепцію, їй доводилося приймати не індивідуально підібраний препарат, а то, що вона могла дістати. Наслідки неправильне застосування пігулок лише підтверджували міф про їх шкоду.
3. Постанова про материнський капітал
6. Трактат Цицерона ", Про державу",
7. Друга книга Мойсея. глава 22
8. Enwonwu CO. «Noma - the ulcer of extreme poverty». N. Engl. J. Med. 354 (3): 221-4., Enwonwu CO, Falkler WA, Phillips RS. «Noma (cancrum oris)». Lancet 368 (9530): 147-56
9. Закони вавілонського царя Хаммурапі параграф 209
10. Ухвала про покарання ст. 1461, 1885 рік
11. Ухвала про покарання ст. 1462, 1885 рік
12. Ухвала про покарання ст. Тисячу чотиреста шістьдесят три, 1885 рік
13. українське кримінальне укладення 1903 р
15. Постанова ЦВК і РНК від 1936 р